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听说过这本好书,收藏起来,和大家分享她的智慧

已有 529 次阅读  2014-10-31 22:16
【原文】

春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福

,靡不验者,左国诸记可观也。大都吉凶之

兆,萌乎心而动乎四体,其过於厚者常获福

,过於薄者常近祸,俗眼多翳,谓有未定而

不可测者。至诚合天,福之将至,观而必先

知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣

。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。

但改过者,第一,要发耻心。思古之圣

贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何

以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不

知,傲然无愧,将日沦於禽兽而不自知矣;

世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之

於人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳

。此改过之要机也。

第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺

,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,

重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不

惧?不惟此也。闲居之地,指视昭然;吾虽

掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自

欺;被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?

不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改

;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,

遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶

也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗

俱除;故过不论久近,惟以改为贵。但尘世

无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。

明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗

涤;幽则千百劫沈沦狱报,虽圣贤佛菩萨,

不能援引。乌得不畏?

第三,须发勇心。人不改过,多是因循

退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待

。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇

啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所

以为益也。

具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,

何患不消乎?然人之过,有从事上改者,有

从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效

验亦异。

如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今

戒不怒;此就其事而改之者也。强制於外,

其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟

廓然之道也。

善改过者,未禁其事,先明其理;如过

在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀

彼养己,岂能自安?且彼之杀也,既受屠割

,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己之养

也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可

充腹,何必戕彼之生,损己之福哉?又思血

气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;

纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕

物命,使之仇我憾我於无穷也?一思及此,

将有对食痛心,不能下咽者矣。

如前日好怒,必思曰:人有不及,情所

宜矜;悖理相干,於我何与?本无可怒者。

又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;

有不得,皆己之德未修,感未至也。吾悉以

自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将

欢然受赐,何怒之有?

又闻而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空

,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春

蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也

。其馀种种过恶,皆当据理思之。

此理既明,过将自止。

何谓从心而改?过有千端,惟心所造;

吾心不动,过安从生?学者於好色,好名,

好货,好怒,种种诸过,不必逐类寻求;但

当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上

。如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也

。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其

根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?

大抵最上治心,当下清净;才动即觉,

觉之即无;苟未能然,须明理以遣之;又未

能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,

未为失策。执下而昧上,则拙矣。

顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神

证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七,二七

,以至一月,二月,三月,必有效验。

或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗

沓而触念皆通;或遇怨仇而回镇作喜;或梦

吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;或梦飞

步太虚;或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消

灭之象也。然不得执此自高,画而不进。

昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而

尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未

尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦

中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹

知四十九年之非,古人改过之学如此。

吾辈身为凡流,过恶猬集,而回思往事

,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。 然人

之过恶深重者,亦有效验:或心神昏塞,转

头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然

相沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;

或夜梦颠倒,甚则妄言失志;皆作孽之相也

,苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自

误。
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